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和鹤曰：

任督既交，则周身阴阳之气俱融，然后凝成真种。静定七日，温养一月，至此如生身初胎元初立，亦如成童时一点元阳未走。于元阳未走时遇师指点做功夫，便为用功有基，从此容易修真。

今学者漏泄已久，从始机目照至此，真种方立，不过如童时未定元阳尔，尚未曾一日修真也，故曰筑基，言从此修真方有基也。今人谓此功夫为大周天，而不知实非大周天也。

日月水火，纯炁先天；炁盛流溢，金躍火然（通“燃”）。雷动炫风，一箭齐穿；直上昆仑，玉髓平田。余化甘露，滴滴归源；勿轻降下，片晌存焉。

和鹤曰：

此言督外之景象炁侯也。承上文而言，日月水火，交光炼炁，炁机充溢，自不容遏，水到渠成，瓜熟蒂落，忽然火逼金流，雷鸣风涌。先冲夹脊，自然夹脊两线引至尾闾。斯时微意一投，立时从尾闾升起，炁透玉枕。斯时腰挺面正，舌抵上腭，直达昆仑。斯时目睛回照泥丸，先天一片元阳之炁化为玉髓，填补上田。斯时勿轻下降，存注片刻，正是运用填补之旨，亦所以御其奔腾之势也。而其所余之炁，化为甘露，渡过鹊桥，降重楼而归元所矣。

同时前行，亦分后先；炁符绛宫，触鼻云烟。齐到山头，炁炁同天；熏蒸笼盖，铅化为涎。省存火窍，抱汞回铅；金木交合，水火成团。五行露秀，日月呈妍；熔成一点，神水真玄。潜藏神室，真种灵悭。

和鹤注曰：

此任合之景象气候，与督升之炁同时而至，然亦有或先或后，未必同时者。如未见同时，止可谓之后开关，而未可谓之任督交也。惟任督齐至，则前后相符，阴阳相应，而后可以为周天。但任之合于泥丸，亦从土星引之而上，如牛鼻之受绳，于是督炁升顶，则任气符之，是同登于天矣。此先天真铅之炁，既至于顶，则化为真汞，以填补向来损失之真汞，然后能下降重楼，至绛宫，召摄后天之阴神。于时存注中黄火窍，即后天五行之炁应先天真阳之炁。于时日精月华、天魂地魄，混混团团，凝结神水一滴，落下黄庭，牢封紧闭，至有至无，此时方真有真种。譬如生身之初，父之一点元阳，落于母腹中也。

云英释曰：

督脉起于尾闾之下，后行至上唇龈交而止；任脉起于外肾之上，循毛际前行至下唇龈交而止。督脉领周身之阳脉，任脉领周身之阴脉，阴阳不交，则乾坤或几乎息矣。任督分行至上下龈交，逢口而断，舌抵上颚之前，所以交接阴阳上下之气也。阴阳交则乾坤合，乾坤合则真种凝，斯后天返先天立命之最初一点也。夫阴阳交而符火于斯现矣。督炁后升，此为阳火。任炁前合，即为阴符。符也者，同时应合夫阳火也者。人身后反属阳，惟真炁足则方能开，开之即为阳关矣。故曰阳关三叠。夫能开阳关，则近仙路矣。人生前反属阴，虽在凡夫亦无不开，若不开便危矣，然每多阴气迷离。真阳从任升起，照破幽阴之地，故曰阴符。夫阳火自后而生，固为进阳火也，阴符亦自前而生。所谓退阴符也？盖以真火前升，照破幽阴，使阴气于是而退，故曰退阴符也。所以任督交时，阴阳齐会，符火仝（通“同”）源，百脉皆朝，万神咸到，而后能旋天转地，呼日吸月，熔成一点，泥护玄珠，方为修真之子生生之本也。然此处所言符火，尚非屯门之旨，学者未得真传，无不容混视矣。

停机七日，种息潜渊；微阳才止，柔炁斯专。前行只一，后行旋天；炁符六侯，粒粒光悬；浇培真种，月现川源。

何鹤注曰：

此言真种既得，便宜深藏静养，抱一不二，不可随气旋转，聚行周天之功，诚恐真种散逸。不过滋补后天之色身，不可留作先天之种子，斯得而复失，深为可悯。

今之学者，未知七日停机之旨，遂至任其自然，随炁旋转，散其真矣。七日之后，方可因其元阳之动，随其上行。此时不可复行于前，亦不必复行于前也。逆行到顶，依然存住片刻，然后下降至黄庭，依然存住片刻，复有一粒，隐然归于玄关矣。此时以真意消息，其行其止，皆是真意与元炁相应而然也。如是一日一爻，满足周天三百六十爻符，六侯已完，真种得此浇培之力，力力符真，点白舒光，川源月现，方为筑基之功夫也。

云英释曰：

不随气行，此真意之妙用也。若不用此真意，则任其自然，便行周天之火矣。真种才凝，其性未定，而便用周天之火以冲动之，岂不随之而散逸乎？所以必须静定七日，而后可以行周天之火也。然于七日之间，慎密护持，不可惊扰微阳，又不可入于昏沉之境。要紧原只在目照。而周天之火不复用前行者，盖火气上升于前，乃凡夫之俗境，且其势易致奔腾，所以必须后行也。七日后，微阳动时，便为子时，此炁深入夹脊，落下尾闾，再升，缓缓而行，至于昆仑，甘露下降，融合一点心液，回合中黄，隐隐一粒，潜孚真种，所以“一粒复一粒，从微而至著”也。此时之符火，又以后升为火，前降为符，又以此气应合天之阳时为火、阴时为符也。每一日之内，除去卯酉二时，初机人竟用子午二时，各静坐行周天一次。如身中活子时至，不能自已，亦不必拘拘于天时之子午矣。

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